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Il Codice da Vinci: un caso letterario, una sfida alla chiesa?

Una riflessione critica a cura del pastore Gregorio Plescan
gplescan@chiesavaldese.org

Una premessa: la libertà di stampa è un valore per uno Stato laico: ciascuno deve poter scrivere quello che ritiene giusto e l’unica lotta serrata accettabile è quella tra le idee.

Breve riassunto della trama di un libro:

1. I templari

L’Ordine dei Poveri Cavalieri di Cristo e del Tempio di Salomone nasce intorno al 1118, a Gerusalemme, conquistata pochi anni prima dall'esercito crociato.
I membri originali sono nove francesi che si prefiggono di proteggere le strade della Terra Santa contro gli attacchi dei Saraceni. Il Gran Maestro, Hugues de Payen è un nobile dello Champagne che è in buoni rapporti, forse di parentela, con Bernardo di Chiaravalle, promotore della II crociata.
Il Re di Gerusalemme Baldovino II concede loro di risiedere in quello che si credeva una parte dell'antico Tempio di Salomone, per cui prendono il nome di Cavalieri del Tempio o Templari.
I Templari ricevono l'approvazione Papale e viene così creato il primo Ordine di Monaci Cavalieri della storia, che breve tempo diviene modello per tutto l'Occidente.
Si strutturano secondo delle gerarchie ben precise e grazie alle numerose donazioni degli aderenti, raggiungono un livello di ricchezza senza rivali.
Il loro potere comincia ad attrarre invidie e gelosie; inoltre, con l'ascesa al potere del Saladino, nel 1291, infine, anche l'ultimo baluardo cristiano, San Giovanni d'Acri, cade in mano Saracena.
Fissato il quartier generale a Cipro, i Templari tentano assieme agli Ospitaleri (i futuri cavalieri di Malta), di riorganizzare una Crociata. Le loro ricchezze sono ancora immense e i possedimenti sterminati. Ma ormai in Europa l'interesse per la Terra Santa va scemando e le eroiche imprese militari dell'Ordine passano nell'oblio.
Il re di Francia, in un contesto di potere sulla chiesa cattolica (nel 1302 c’è stato lo “schiaffo d’Anagni” e nel 1309 la sede del papato è Avignone) e probabilmente per impossessarsi del tesoro del Tempio (a cui doveva delle ingenti somme prese in prestito), organizza un blitz e nel 1307 fa arrestare tutti i Templari del Regno.
Poco tempo dopo i cavalieri vengono posti sotto processo negli altri Stati Europei con l’accusa di eresia, sputo sulla croce, sodomia, adorazione di un idolo. Sottoposti a tortura, confessano quasi tutte le accuse e con bolla pontificia l'Ordine viene soppresso nel 1312. Infine, dopo varie esecuzioni, l'ultimo Gran Maestro Templare viene bruciato su un isolotto della Senna nel 1314.

Il legame con la Francia si spiega col fatto che il tempio di Parigi era il centro dell'attività finanziaria dell'Ordine e che per un certo periodo addirittura, sotto Filippo Augusto, il tesoro reale di Francia venne affidato al Tempio di Parigi e il templare Aymard, tesoriere del Tempio aveva anche la funzione di tesoriere regio; lo stesso F. Augusto, prima di partire per la II crociata (1189) stabilì che le imposte riscosse durante la sua assenza fossero depositate presso il Tempio di Parigi.
Nel 1295 Filippo il Bello trasferì il tesoro reale dal Tempio al Louvre e lo diede in amministrazione a banchieri italiani.
Il risultato non dovette essere soddisfacente e nel 1303 il tesoro ritornò al Tempio.
Si è molto discusso sul fatto che i Templari si fossero lasciati imprigionare senza reagire: d’altra parte nella storia si è assistito a più di una resa senza condizione e senza combattere di gruppi anche potenzialmente agguerriti, una volta venuta meno la motivazione ideologica.

2. Il ruolo di Costantino e la formazione del canone

Uno dei temi polemici de il C.d.V. si concentra nel cap. 55°, quando si fanno affermazioni apparentemente circostanziate (ma in verità ardite!) sul ruolo dell’imperatore Costantino nella formazione del canone NT.
Il Canone del NT si è formato in periodo che va dal 70 al 420 d.C., ma il “canone muratoriano” (L.A.Muratori, 1672-1750, bibliotecario della Bibl. Ambosiana fu autore di uno studio che ricostruì il canone più antico nel 1793-42) attesta che 22 dei 27 scritti che compongono il NT erano già “canonici” tra il II e il III sec. d.C..
La “canonicità” del testo del NT ha probabilmente seguito due principi: il riconoscimento dell’autorità della testimonianze apostolica e il kerygma evangelico - cioè il messaggio intrinsecamente evangelico contenuto al loro interno.

E’ anacronistico affermare che sia stata la chiesa in qualche suo sinodo o concilio a imporre un testo “canonico” del NT contrapposto ad altri testi che sarebbero stati censurati: mentre esistono ormai una serie corposa di varianti testuali dei testi canonici, non esiste documentazione al riguardo delle insinuazioni del C.d.V. e comunque sarebbe anacronistico pensare che la chiesa avesse la forza politica per farlo, né l’energia per un “controllo del territorio” tale da eliminare eventuali prove contrarie.

Brown cita il Concilio di Nicea del 325: è vero che venne convocato dall’imperatore Costantino, ma è anche vero, stando allo storico Eusebio di Cesarea, la sua presenza si limitò a un discorso inaugurale; la conclusione del Concilio fu il “Credo Niceno” in cui si afferma (tra il resto) che il Figlio è subordinato al Padre (“della stessa essenza del Padre... Dio da Dio, luce da luce...”), cioè che Gesù è come Dio (oggi diremmo “è il volto/manifestazione visibile di Dio”), in contrapposizione con il prete alessandrino Ario che tendeva a spiegare Gesù come il “demiurgo del Padre”, usando un immaginario tipico della filosofia ellenista; il credo non venne “votato” (cfr. Brown, p.274) ma sottoscritto: è diverso per le sue implicazioni di fede fatta propria.
Da notare che nel 325 la chiesa di Roma non aveva ancora l’importanza politica e né allora, né al successivo concilio ecumenico del 381 a Costantinopoli fu presente.
Per quanto riguarda la contestata (da Brown) affermazione sulla divinità di Gesù, è vero che essa è essenzialmente questione di fede, ma è anche vero che esplicitamente contenuta già in Mc 1,1 (Inizio del vangelo... Figlio di Dio) e in Mc 15,39 (costui era veramente il figlio di Dio) e Mc viene datato attorno al 70 d.C..

3. I Vangeli gnostici e i manoscritti di Qumran

Nei capp. 56° e 58° Brown fa una serie di riferimenti ai Rotoli di Nag Hammadi e ai Manoscritti del Mar Morto (o di Qumran), insinuando che questi testi siano stati tenuti nascosti dalla chiesa (si presume cattolica per estensione) per evitare lo scandalo della diffusione popolare ecc.
In realtà i testi degli apocrifi sono facilmente reperibili in commercio (quello degli apocrifi AT addirittura dalle Paoline!).

Non si possono però confondere i due testi citati, perché non hanno rapporti tra loro: i Manoscritti del Mar Morto/Qumran non hanno nulla a che fare direttamente con Gesù, bensì con un gruppo di ebrei vissuti in un periodo databile tra il 135 a.C. e il 73 d..C..
Questo gruppo dovrebbe essere composto dagli “esseni” (anche se gli studiosi non sono concordi), gruppo con il quale Gesù potrebbe aver avuto dei contatti.
I condizionali sono d’obbligo perché il rapporto Gesù/esseni sarebbe realisticamente stato mediato dalla figura di Giovanni battista, che per la sua collocazione geografica sulle rive del Giordano, la sua dieta e il suo abbigliamento (i contenuti e il tono della sua predicazione radicale non sono riconducibili immediatamente a un gruppo specifico unico) potrebbe essere stato in contatto con loro e quindi vi avrebbe introdotto Gesù.
In verità i contenuti della predicazione di Gesù negano recisamente un’ipotesi di “Gesù esseno” perché - almeno stando ai Manoscritti di Qumran stessi! - gli esseni erano un gruppo fortemente maschilista e sostenitore del celibato e della castità anche per uomini sposati, il tutto in un contesto di nazionalismo ebraico: tale Gesù non avrebbe mai potuto incontrare la donna samaritana al pozzo, guarire la donna dal flusso di sangue o il figlio della donna sirofenicia, figuriamoci sposare la Maddalena (che è la tesi centrale di Brown!).

Più interessante è il riferimento ai vangeli gnostici - anche se Brown in realtà cita solo quello di Filippo.
Dobbiamo premettere che i vangeli gnostici hanno il difetto di essere difficilmente leggibili, un po’ per la nostra scarsa abitudine al loro linguaggio esoterico (cfr. “Gesù disse: il corpo che è soggetto a un corpo è infelice, e l’anima che è soggetta a tutt’e due è un’infelice”, VangTom 91), un po’ perché non hanno forma narrativa ma solo di brevi frasi un po’ ermetiche.

Il vangelo di Filippo è contenuto in un codice detto “Codice II” databile attorno al 330-340 (quindi circa 250 dopo il vangelo canonico più antico, Mc!); il VangFil stesso dovrebbe risalire alla metà del II sec. (quindi circa 100-150 anni dopo i vangeli canonici) ed è composto da 127 sentenze di lunghezza variabile senza una struttura narrativa: in alcune di essere riecheggia un linguaggio evangelico, ma in forma oscura (cfr. La verità esiste fin dall’inizio ed è seminata ovunque; molti vedono che è seminata, ma pochi sono coloro che la vedono accolta, Moraldi, p.52).
I brani cui si fa riferimento sono questi:
- Tre persone camminavano sempre con il Signore: Maria sua madre; la sorella di lei e la Maddalena, detta la sua compagna. Maria infatti (si chiamava) sua sorella, sua madre, e sua compagna (Moraldi, p.55);
- La Sofia, chiamata “sterile”, è la madre degli angeli; la compagna del Figlio è Maria Maddalena. Il Signore amava Maria più di tutti i discepoli e spesso la baciava sulla bocca. Gli altri discepoli, vedendolo con Maria, gli domandarono: “perché l’ami più di noi tutti?”. Il Salvatore rispose e disse loro:”Com’è ch’io non vi amo quanto lei?” (Moraldi, p.58).
Ciascuno tira le conclusioni che vuole, ma il C.d.V. non specifica su quali basi dovrebbero essere più autorevoli di quelli canonici; del resto la reale o pretesa antichità di un documento non lo rende di per sé autorevole.

4. La Dea madre e il suo rapporto con il cristianesimo antico

Altro tema chiave del C.d.V. è quello del culto della “dea madre”, che sarebbe stato sostituito dal Cristianesimo (si suppone sempre nella sua forma cattolico-romana) attraverso una capillare opera di censura dei testi. Anche questa è una affermazione ardita e di difficile dimostrazione.
Non è impossibile azzardare l’ipotesi che vi sia stata una fase della storia dell’umanità europea e mediterranea in cui sono esistiti culti delle “dee madri”, anche se in questa forma si trovano solamente testimonianze scultoree che risalgono a un periodo che va dal Paleolitico all’Età del Bronzo (25.000-2.000 a.C.): dato che queste statuette sono collocate in luoghi diversi (tombe, focolari) - e per definizione la preistoria è un periodo storico che precede la scrittura! - è difficile capire se queste testimoniassero una “religione” e quali forme questa avrebbe potuto avere.
La questione della “Dea Madre” è complessa e ben attestata nel mondo antico Mediterraneo, anche se la molteplicità dei nomi non è sempre indice di chiarezza e può far pensare più a una sovrapposizione di culti di personaggi simili che a una reale identità della divinità: Ishtar per gli Accadi, Artemide-Diana ad Efeso, Afrodite-Venere a Cipro, Demetra ad Eleusi o Bellona a Roma sono la stessa dea con molti nomi diversi oppure al contrario diverse culture hanno pensato a dee diverse?

L’esempio della vicenda di Iside può essere emblematico: in Egitto è legata a un complesso mito simbolico: figlia di Nut, dea del Cielo, e di Geb, dio della Terra, sposa di Osiride; il marito viene ucciso da Seth, dio del deserto, ma poi risorge grazie alle virtù erotiche della stessa Iside.
E’ la madre di Horus, il dio fanciullo che appare in numerose rappresentazioni in braccio ad Iside che lo allatta. Osiride si reincarna in Horus, nato dall'unione con Iside dopo la resurrezione.
La triade Iside, Osiride ed Horus rappresenta la continuità della vita, la vittoria sulla morte, la vita oltre la morte.
Con l'avvento della dinastia tolemaica (323 a.C.) il suo culto si diffuse in tutto il Mediterraneo (come prototipo anche iconografico del rapporto madre-figlio).
Si trovano testimonianze del culto di Iside ad Atene, a Titorea presso Delfo (dove si trovava il più sacro dei santuari greci di Iside), in molti centri della Grecia, nelle isole dell'Egeo (in particolare a Delo), in Asia Minore, in Africa settentrionale, in Sicilia, in Sardegna, in Spagna, in Italia (soprattutto in Campania a Pompei, Pozzuoli, Ercolano), in Gallia e in Germania.
A Roma il culto ebbe un grande successo: verso l'88 a.C. era in funzione a Roma un collegio di pastophori, una confraternita di sacerdoti che portavano nelle processioni piccole edicole con le immagini divine.
I seguaci di Iside, appartenenti a tutte le classi sociali, furono coinvolti nelle lotte politiche e sociali degli ultimi tempi della Repubblica.
Il Senato ordinò la distruzione di templi, altari e statue della dea nel 58, nel 54, nel 50 e nel 48 a.C; dopo la battaglia di Azio (31 a.C.) e la morte di Cleopatra (69 a.C.-30 a.C.) e di Antonio (81 a.C.-30 a.C.) le persecuzioni contro i culti greco-egiziani ripresero.
Nel 28 a.C. Augusto (63 a.C.-14 d.C.) proibì il culto di Iside entro il recinto sacro della città (pomerium); nel 19 d.C..
Tiberio fece demolire il tempio di Iside e gettare nel Tevere la statua della dea.
Caligola (12-41), pronipote di Augusto e di Antonio, che costruì un grande tempio dedicato ad Iside in Campo Marzio: l'Iseo Campense. Claudio (10 a.C.-54 d.C.), Nerone (37-68) e Vespasiano (9-79) diedero il loro appoggio al culto della dea. Vespasiano, prima di festeggiare insieme al figlio Tito la vittoria sugli ebrei ribelli, trascorse una notte di preghiera nell'Iseo per ringraziare la grande dea. Nel 71 venne coniata una medaglia con l'Iseo Campense.
Nel secondo secolo d.C. Roma divenne il centro della religione di Iside: divenne la sacrosanta civitas secondo la denominazione di Apuleio nelle Metamorfosi.
Adriano (76-138) volle costruire nella sua villa imperiale di Tivoli un Canopo in miniatura culminante in un Serapeo. Nel 126 inaugurò un santuario dedicato ad Iside a Luxor. Nel 127 fece costruire ad Ostia un Iseo.
Commodo (161-192) si fece rasare come un pastoforo. Le monete del suo tempo lo mostrano in compagnia di Iside e di Serapide.
Caracalla (188-217) riammise il culto isiaco entro i confini sacri della città di Roma.
La religione della grande dea raggiunse il suo apogeo: Diocleziano (245-316), che regnò fino al 305 d.C. quando decise di abdicare, costruì probabilmente l'Iseo della III Regio (quartiere) di Roma. Fece coniare molte monete con la dea Iside.
Due solenni festività legate a Iside venivano celebrate nell'Impero Romano: il Navigium, o vascello di Iside, il 5 marzo e l'Inventio di Osiride, dal 29 ottobre al 1° novembre.
Nel 431 i vescovi cristiani riuniti ad Efeso, la città sacra alla dea Artemide, una delle manifestazioni della Grande Madre, decretarono in Concilio che Maria, madre di Gesù, dovesse essere chiamata Theotokos, Mater Dei, Madre di Dio, l'antico titolo della dea Iside. Nel 536 l'imperatore Giustiniano (483-565) ordinò la chiusura dell'ultimo tempio di Iside, situato nell'isola di File sul Nilo ai confini con la Nubia e lo fece trasformare in una chiesa cristiana.

Questa cronologia mostra come se il culto fu contrastato lo fu per ragioni complesse e diverse e non solo dai cristiani; anzi, la polemica protestante anti-mariana ritiene che a partire dal Concilio di Efeso del 431 - ma soprattutto nella teologia cattolico romana che a partire dal 1854 ha elaborato una serie di dogmi come l’“immacolata concezione” (cioè che la Madonna è stata concepita nel seno della sua madre senza la macchia del peccato originale) - l’eccessivo ruolo di Maria sia semmai uno “sdoganamento” del culto della Dea Madre, non la sua morte definitiva.

5 Il Santo Graal e la teoria del complotto

Un punto forte del C.d.V. riguarda la questione della ricerca (e del nascondimento) del Santo Graal.
Senza dilungarci nella storia delle leggende medievali al riguardo possiamo dire che:
- il tema nasce “ideologico”, cioè legato alla necessità della casata angionio-platangenteta, a partire dal 1152, di darsi una storia autorevole che li legittimasse nel loro regno a cavallo della Manica (Inghilterra, Bretagna, Normandia e Anjou) attraverso la rivisitazione di tradizioni sacrali francogermaniche di re celtici cristianizzati;
- il vocabolo, di per sé profano (grâlo significa bacinella anche nel franco-provenzale odierno; tutti conoscono la grolla valdostana), ha un certo successo sia perché le crociate (rispetto alle quali gli stessi plantageneti avevano delle speranze di leadership tramite i loro vassalli come i Lusignano) inondano l’Europa di reliquie che riprendono il tema del sangue (per es. la “Veronica”), sia perché la teologia cattolica insisté proprio in quel tempo sull’identificazione del vino eucaristico come sangue (la definizione della transustanziazione è del 1215 ed è collegata a eventi “miracolosi” collegati al tema del sangue di Cristo, 1263, “miracolo di Bolsena”). Questi due fattori fecero sì che anche i “contenitori” del sangue di Gesù assumessero un ruolo nuovo nell’immaginario religioso: ad esempio a Genova si trova ed è visibile presso il museo diocesano un “graal”: il Santo Catino di Cesarea, conquistato dai genovesi nel 1101 (da notare che anche per i genovesi il Santo Catino assunse importanza solo al tempo del “nostro” graal, perché se ne parla solo in un secondo tempo; genovese è anche il nome “Percivalle”-Perceval) .
Il romanticismo britannico e tedesco nel XVII e XIX riscopre le.tradizioni medievali (il romanzo “gotico”) e le reinterpreta, come si vede per es. dalle opere di W.Scott e dei preraffaelliti. A partire dal 1845 R.Wagner lavora alla saga dei Nibelunghi, di cui il graal è protagonista e in cui si fondono letture suggestive di un medioevo idealizzato e paure attuali: il capitalismo nascente e le lotte che lo circondano: “il Graal è un mito contemporaneo, illusione misterica e metafora sempre minacciata dall’equivoco di una Volontà di Potenza travestita da Volontà di Sapenza... il cavaliere del Graal... cercatore di sé stesso ... è anche un cercatore di Dio: il che qualifica il Graal come esercizio ascetico, conquista, “guerra santa interiore”. D’altronde, la ricerca è infinita: il Graal resta ineffabile e insondabile, e tale ineffabilità, tale insondabilità, permane il nucleo ultimo del suo mistero” (Cardini, p. 40, p.58).

Una conclusione

Il C.d.V. non costituisce affatto di per sé una minaccia alla fede – del resto è un romanzo giallo che ha un altro scopo assolutamente legittimo, cioè quello di essere venduto.
D’altra parte il tema sollevato dal dibattito è stimolante e cruciale: parafrasando una frase di Brown, se è vero che “la Bibbia non c’è arrivato via fax dal cielo” (p. 271), è vero che quel fax non era neppure una pagina bianca: oltre al veicolo con cui il messaggio cristiano è giunto esso è interessante anche per i suoi contenuti: ad esempio il rifiuto coerente dell’esoterismo, cioè di un messaggio riferito a iniziati che diventano tali tramite riti misterici esclusivi: “tutto quello che avete detto nelle tenebre, sarà udito nella luce; e quel che avete detto all'orecchio nelle stanze interne, sarà proclamato sui tetti” Lc 12,3.
Al di là di argomentazioni pseudo illuministe circa la storia della critica biblica, si rischia facilmente di confondere i piani: “non spetta alla chiesa di decidere se la Scrittura sia veridica, ma spetta alla Scrittura di testimoniare se la chiesa è ancora cristiana” (Corsani, p. 309).
Apparentemente questa frase può suonare molto “dogmatica” all’orecchio moderno che si vuole particolarmente smaliziato e irrimediabilmente critico.
L’affermazione può però essere chiarita anche così: chi si mette di fronte a Gesù è sempre messi in questione da una domanda: «Chi dice la gente che io sia?... E voi, chi dite che io sia?» (Luca 9,18.20 e parr.).
Questa è la domanda alla quale nessun altro può rispondere se non chi accetta di mettersi di fronte al Cristo.
Accettare la domanda e balbettare la tua risposta sono in realtà l’unica cosa interessante della fede.

Indicazioni bibliografiche

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D.Brown, Il codice da Vinci, Mondadori, Milano, 2004
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J.Doresse, Il vangelo secondo Tommaso, Il Saggiatore, Milano, 1969
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H.Jedin, Breve storia dei Concili, Herder-Morcelliana, Roma-Brescia, 1978
D.Marguerat ed., Introduzione al Nuovo Testamento, Claudiana, Torino, 2004
G.Miegge, La vergine Maria, saggio di storia di un dogma, Claudiana, Torino, 1982
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V.Subilia, “Sola Scriptura” autorità della Bibbia e libero esame, Claudiana, Torino, 1975
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